在这种情况下，除非表象具有异乎寻常的欺骗性，否则我们就可以坦率地说，人类并不是一个自足的机械系统中微不足道的附属品，而是宇宙进程中（至少是陆地区域内）的一个十分重要的因素。他是不可见世界的居民，他将他的思想和生活投射在我们称之为自然的广大时空的屏幕上。但是，由于受到感觉的束缚，自然主义没有觉察到这一切，它在空间映像的图画世界这一人类事实上从未存在的世界里探索人类。由于这一原初性的错误，人类在这个系统中变得越来越渺小，起初是一种现象，随之成为一种“附带现象”，最后则趋向于完全消失。同时，物质和运动按照时间表进行组合和分解，[img alt="" src="../Images/0068-1.jpg" /]保持着一个恒量。整个思想史不再包含那种更为奇异的理性转换。
以至上人格为前导的人格世界是我们在批判反省后逐渐得出的一个概念。我们称之为自然的空间对象的世界本身并不是实体性的存在，甚至不是一个具有智性的自我控制系统，而只是人格存在物进行相互沟通时的流动表现和流动方式。它自始至终都是依赖性的、工具性的和现象性的。但是，在这些有限精神与“绝对精神”的关系中，仍然存在着一个问题。（以往）对这个问题的抽象处理已经导致了许多有害的错误。