[2] 乌尔德利希·兹温利（Tlyich Tlyich Zwingligli，1484—1531）系瑞士苏黎世宗教改革运动领导人。
[3] 米格尔·塞尔维特（Miguel Serveto，1511—1553），西班牙著名学者，1553年被加尔文以火刑处死。
第二节 限度
阈限种种
即使包括无声的、甚至是不用手势的对话形式，对话生活和独白生活的阈限与对话和独白的阈限也并不一致。不仅有大量的对话生活表面上看来并非对话，也有一些对话不是生命的对话，纵使它徒有其表却缺少对话的本质。的确，很多时候似乎只有这一种类型的对话。
我知道有三种对话：有真正的对话——无论是开口说话还是沉默不语——在那里，每一位参与者都真正关心对方或他人当下和特殊的存在，并且怀着在自己与他人之间建立一种活生生的相互关联的动机而转向他人；有技术性的对话，它只是由客观理解的需求所激起；还有装扮成对话的独白，其中，片刻即会相遇的两个或更多的人分别以奇异的转弯抹角、迂回曲折的方式与自己说话，设想他们已经摆脱了被置于自己打发时光的痛苦。如我所言，第一种对话已经少见；这种对话出现之处，无论采取多么“非精神”的形式，代表人类精神之有机存在的持续性证据还是可以体现出来。第二种类型具有“现代存在”不可分割的纯正的性质。然而在这里，真正的对话不断地隐匿在各种各样光怪陆离的角落里，偶尔也以一种不合时宜的方式出其不意、却不恰当地攻破其表——当然，通常是一种自以为是的宽容而不是完全的反感。——正如在列车守门者的语调中，在一个年长的卖报人对你的一瞥中，在烟囱清扫工人的微笑中。第三种对话……[1]